Sogno di notte,
conflitto interiore. –
Muto mi sveglio.
M.
Sogno da diverse notti lo stesso tema, declinato però in modi diversi. So che riguarda il mio futuro. Rimango perplesso, muto, e rifletto. Perplessità e inquietudine. Sceglierò.
Categoria: anapneo
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Pagine o pensieri?
Impaginare. –
Pensieri nella testa
metto in fila.M.
Un aspirante redattore alle prese con InDesign
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Una porta che apre al mondo
Pubblicato su “Adista Notizie”
n° 12 del 28 marzo 2026ANNO A 26 aprile 2026 IV DOMENICA DI PASQUA
At 2,14a.36-41 Sal 22 1Pt 2,20b-25 Gv 10,1-10Siamo nella IV Domenica di Pasqua, comunemente chiamata Domenica del “buon pastore”. L’immagine della porta che oggi Gesù usa per parlare di sé è intrigante. Si tratta di una soglia da attraversare per entrare e uscire, entrare e “stare con lui” da discepoli, cioè da ascoltatori della Parola (cf. Mc 3,14). Uscire, poi, per seguirlo e renderlo presente come pastore “bello” lungo le strade del mondo. Il pastore – secondo il testo greco – è bello, e lo è perché realizza pienamente in sé l’immagine misericordiosa del Padre. Non buono, termine che ha sempre una connotazione morale, ma bello perché si riferisce ad una vita che fiorisce realizzando pienamente se stessa.
Sulla scena del Vangelo si muovono due personaggi: da un lato c’è il pastore, che è il conosciuto ed è colui che dà la vita, dall’altra colui che viene chiamato ladro, brigante e mercenario, lo sconosciuto a cui non interessa nulla delle pecore. Questi personaggi sono messi a confronto dalle due brevi parabole con cui inizia il brano evangelico odierno. Ai tempi di Gesù, un recinto comune serve a diversi greggi. Al mattino, ciascun pastore urla il suo richiamo e le pecore – le sue pecore che conoscono la sua voce – lo seguono. Il tema del pastore e delle pecore è presente in tutto il vangelo (si veda ad esempio Mc 6,34 e Lc 15,3-7). Ma si tratta anche di un tema biblico che percorre tutta la Scrittura e il salmo responsoriale di oggi lo conferma (Sal 22, Il signore è il mio pastore…). Dio si prende cura del suo popolo come un pastore fa con il suo gregge.
Qui dovremmo lasciare andare un po’ il cuore, lasciare che questa immagine allontani tutte le immagini parziali e/o false di Dio che ci siamo costruiti nella vita. Dio non ci abbandona, ha cura di noi, viene a cercarci anche quando ci perdiamo o ci allontaniamo deliberatamente da lui. Lo fa attraverso Gesù, la sua voce, cioè la sua parola. Una parola che noi riconosciamo come sicura e vera. Seguire la sua voce significa vivere la parola come luce e orientamento del cammino della vita.
Giovanni in questi versetti non descrive solo il pastore, ma anche le pecore. Che sono chiamate a seguirlo e ad ascoltare la sua voce. Gesù ha un compito preciso: chiamando le pecore per nome, le fa “uscire”, fa compiere loro un esodo dal recinto ai pascoli aperti, alla libertà. Un’uscita verso il mondo che ci riguarda personalmente ma anche comunitariamente per essere “Chiesa in uscita” come ci ha sempre ricordato papa Francesco durante il suo pontificato.
L’incomprensione degli interlocutori di Gesù non ci sorprende. In tutti i vangeli le parabole non sono comprese. In Giovanni questo tema si accompagna a quello del rifiuto di Gesù, a quello del mondo che non riconosce il Verbo, delle tenebre che non accolgono la luce (1,9-11). Tutta la vicenda terrena del “Logos” è una “parabola”, cioè una presenza da riconoscere, una presenza a volte nascosta ed enigmatica che ci provoca e ci invita ad uscire da noi stessi per riconoscerla e accoglierla.
L’incomprensione non è un problema di intelligenza; è piuttosto questione di disponibilità a rispondere alle provocazioni che la parabola e le parabole (cioè la vita quotidiana come esperienza di Dio) portano alla nostra vita.
Quanto alla porta, Gesù non dice di essere la porta del recinto, ma la porta delle pecore. Egli non è una soglia che fa accedere a un recinto, cioè ad un’istituzione, ma una porta a servizio delle pecore. Qui è Gesù che diventa porta piccola e stretta (cf. Mt 7,13-14; Lc 13,24), unica via di entrata e di uscita verso Dio, il Padre. Gesù è l’unico accesso a Dio, è una porta aperta su uno spazio senza limiti, una porta che può essere attraversata uno alla volta e che non consente di nascondersi dietro le altre pecore. Una porta che per essere attraversata chiede di scegliere, prendere posizione, collocarsi sempre dalla parte del Vangelo. Gesù è l’unica porta che vale la pena oltrepassare per essere credenti autenticamente credibili.
Maurizio Mariani
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Il gusto della vita
Pubblicato su “Adista Notizie”
n° 11 del 21 marzo 2026ANNO A 19 aprile 2026 III DOMENICA DI PASQUA
At 2,14a.22-33 Sal 15 1Pt 1,17-21 Lc 24,13-35Abbiamo smesso di comprendere la Parola e così abbiamo perso la capacità di leggere la storia. Scappiamo da una realtà che non ci piace rifugiandoci nel disimpegno. Solo l’incontro con il Risorto lungo il cammino della fuga restituisce ai discepoli il coraggio e la forza necessari per annunciare la vita in un mondo oppresso dalla morte. Il messaggio del vangelo di questa terza Domenica di Pasqua è molto chiaro.
Il Gesù di Luca è uno che cammina, la sua meta è Gerusalemme. Egli è l’uomo che cammina senza sosta, «non sembra seguire un percorso a lui noto […]. Cerca semplicemente qualcuno che lo ascolti» (C. Bobin, L’uomo che cammina). Gerusalemme è il luogo dove Gesù va con decisione (cf. Lc 9,51) per compiere la sua vita tra noi, donandola a noi vincendo la morte, ogni morte.
Il viaggio, dunque, è sempre verso Gerusalemme. Per Gesù e per noi. Se il cammino è verso Gerusalemme, siamo in un cammino di sequela, discepolato, amicizia, intimità; se non lo è, si tratta semplicemente di una fuga dalla realtà lasciando che la paura e la confusione inaridiscano il nostro cuore. Fuggiamo perché i conti non tornano, perché non abbiamo capito niente del vangelo, perché abbiamo smesso di credere nella potenza della Parola e nella sua capacità di trasformare il mondo attraverso il nostro lavoro quotidiano Mentre fuggono, gli occhi dei discepoli sono incapaci di “vedere” Gesù! In tutto il suo vangelo, Luca insiste molto sul tema del vedere (ad es. 9,45; 18,34; 23,8.35.47-49). Luca ora, non senza una certa ironia, vuole aiutarci a capire come e cosa favorisce questo sguardo.
Al v. 19 i discepoli fanno una vera e propria professione di fede cristiana, ma la semplice recita di quel credo non produce lo sguardo della fede! Recitare e/o ricordare i fatti della vita di Gesù (vv. 20-21) e mostrare come essi concordano con le sue profezie non sono cose che aprono automaticamente gli occhi alla fede. Solo la Parola di Gesù inizia pian piano a scaldare il loro cuore, una Parola che lega la professione di fede e l’annuncio della risurrezione al vissuto concreto dei due discepoli, alla loro sofferenza e al loro desiderio. Gesù «morto, si è rialzato dalla morte. È questo indubbiamente il punto di rottura. O ci si separa da quest’uomo su questo punto, oppure lo si segue. L’uomo che cammina è quel folle che pensa che si possa assaporare una vita così abbondante da inghiottire persino la morte» (Bobin). Ecco, si tratta di assaporare, di gustare una vita abbondante ed è per questo Gesù si ferma a cena con i due discepoli: per dare gusto alla loro vita e, attraverso di loro, al mondo intero. Di questo gusto pieno, ricco, si fa esperienza a tavola, nella condivisione di un pane spezzato. Una condivisione libera e senza pregiudizio, generosa e piena di amore. Gli occhi dei due si aprono del tutto solo dopo che essi hanno offerto ospitalità ad un estraneo, uno straniero, uno sconosciuto, anzi un non-riconosciuto. Questo pasto non va ricollegato immediatamente all’eucaristia (significato che non è escluso), ma va letto alla luce della tematica del mangiare che Luca ha sviluppato lungo tutto il suo Vangelo. Il tema del mangiare, manifesta il Regno di Dio che è venuto in Gesù che mangiava con i peccatori e gli esclusi. Gesù, poi, nell’ultima cena aveva detto che non avrebbe condiviso più il cibo con i suoi discepoli fino all’avvento del Regno (22,16.18). Ora, dopo la risurrezione, condivide il cibo con questi due discepoli, mostrando con ciò che il Regno di Dio è veramente arrivato. Siamo nel tempo del Regno.
Ogni volta che viviamo questa ospitalità e questa condivisione nell’amore-dono, noi annunciamo la presenza del risorto e l’avvento del Regno; ogni volta che facciamo questo, il nostro cammino torna nella direzione giusta, si riorienta verso Gerusalemme, il luogo della croce ma anche della risurrezione, il mondo che attende la luce della giustizia e della pace.
Maurizio Mariani